Personaret: Arminianismo

Necessidade: Teologia Arminiana Robusta para Leigos (especialmente jovens) Por Roger Olson A maioria das pessoas que vêm aqui sabem que o movimento “neo-calvinista” (alguns preferem o chamar de “neo-puritanismo” e outros de movimento “Jovem, Incansável e Reformado”) está se espalhando como um incêndio entre cristãos evangélicos, especialmente entre os jovens e adolescentes. Num grau alarmante isto está acontecendo em igrejas evangélicas onde o calvinismo tem tradicionalmente sido não só virtualmente desconhecido, mas definitivamente uma alternativa para suas heranças e etos. É claro que falo das muitas igrejas wesleyanas (“Holiness”), igrejas pentecostais e até mesmo igrejas anabatistas. Frequentemente, ouço de pastores e outros associados com essas igrejas e suas escolas sobre incursões de calvinismo entre eles. Muitas vezes eles me perguntam algo como “o que vamos fazer?” Minha resposta é simples: redescobrir, recuperar, ensinar e pregar uma robusta, cativante, atrativa, b...

O Calvinismo Aparecendo em Lugares Inesperados e Impróprios Por Roger Olson Devido a ascensão daquilo que o meu amigo Scot McKnight chama de “neo-puritanismo” (alguns outros têm rotulado de “novo calvinismo” ou apenas “calvinismo ressurgente”) o calvinismo da TULIP está aparecendo em lugares que não lhe são próprios. Os jovens, especialmente, estão lendo John Piper, Mark Driscoll, Matt Chandler, até mesmo Michael Horton, e levam este novo encontro da teologia “doméstica” com eles para dentro das denominações que cresceram ou que congregam. Muitas vezes essas denominações são historicamente avessas ao calvinismo – tal como a wesleyana-holiness, pentecostal e anabatista. Muitas vezes essas denominações não tiveram a previsão de esperar essa entrada de pessoas “jovens, incansáveis, reformados” e por isso nunca escreveram declarações de fé explicitamente excluindo a TULIP. Todas as suas declarações de fé são contrárias a TULIP, portanto os “cinco pontos do calvinismo” são comple...

Capítulo IX Do Conhecimento da Vontade de Deus Revelado na Nova Aliança.    1. Porém, a vontade de Deus, compreendida na graciosa Aliança (a) , que o nosso sumo profeta, o Filho Unigênito de Deus, clara e plenamente nos revelou no seu Evangelho, é aceita em dois pontos principais. Primeiro, as coisas que Deus da sua parte decretou fazer em nós ou relacionado a nós pelo seu Filho Jesus Cristo, para que sejamos feitos participantes da salvação eterna oferecida por ele. Segundo, as coisas que ele quis fazer inteiramente por nós mediante a sua graça, se realmente quisermos alcançar a salvação eterna. (a) Jr 31.30ss; Hb 8; 9.15ss; 10.15ss 2. São principalmente duas as coisas que Deus decretou fazer da sua parte para nossa salvação. 1) Decretou para honra do seu Filho amado (a) eleger, adotar, justificar, selar com o Espírito Santo e também glorificar, para Si mesmo através dele filhos, todos aqueles e somente aqueles que creem verdadeiramente em seu nome, ou que obe...

3. Sobre Deus Segundo a Relação Entre as Pessoas na Trindade 1. Nunca foi dito pelos Pais da Igreja sobre o Filho de Deus ser "Deus de si mesmo",  pois este é um dizer perigoso. Porque, Αυτοθεος ( Deus de si mesmo ) significa propriamente que o Filho não tem a Essência Divina de outro. Mas isso acontece por uma catacrese [i.e. uso impróprio da palavra], em que essa essência que o Filho tem não é de outro, porque o significado do sujeito é mudado. Pois "Filho" e "Essência Divina" diferem em significado. 2. A Essência Divina é, própria e verdadeiramente, comunicada ao Filho pelo Pai. Portanto, é uma estupidez afirmar "que, de fato, é  próprio dizer ser a essência divina comum ao Filho e ao Pai; mas é impróprio dizer ser ela comunicada" [Trelcatius, Institut. liber 2, fol. 18.]. Visto que, não seria comum se não fosse comunicada. 3. O Filho de Deus é corretamente chamado Αυτοθεος, "Deus verdadeiro", de modo que este termo é aceito ...

Capítulo IV Do Conhecimento das Obras de Deus. 1. Em segundo lugar devemos considerar as obras de Deus , através das quais Ele revela a Sua própria glória e nos comunica o que há de bom, e de algum modo exibe a Si mesmo a fim de nos ser conhecido. Por isto, elas são um fundamento construído sobre o direito e autoridade de Deus, a partir do qual Ele pode justamente nos requerer culto e normalmente assim o faz, a quem e como quer (a) . Também a justiça e equidade, segundo as quais somos obrigados a render a Deus tal culto, como Ele próprio nos exige de acordo com o seu juízo (b) . (a) Ex 20; Dt 32.6; Sl 136; At 17.24; Ap 4.11 (b) Ml 1.6, 2.10 2. Deste modo as obras são consideradas sob dupla (a) abordagem: 1) como elas antes dos séculos, ou antes da fundação do mundo, foram divinamente previstas e preordenadas, as quais são normalmente chamadas pelo nome de decretos ; e 2) como elas se manifestam no tempo, conforme o seu modo e ordem, já que desde a antiguidade foram estab...

2. SOBRE DEUS SER CONSIDERADO DE ACORDO COM A SUA NATUREZA 1. Deus é bom por uma necessidade natural e interna, e não livremente ; esta expressão é claramente explicada pelos termos "não constrangidamente" e "não servilmente".  2. Deus conhece de antemão as coisas futuras através da infinidade de sua essência, e através da perfeição preeminente de sua compreensão e presciência, não que Ele as tenha desejado ou decretado a fim de que necessariamente aconteçam; contudo se Deus não as conhecesse de antemão, exceto por serem futuras, elas não seriam futuras a menos que Ele as decretasse quer as efetuando ou as permitindo.  3. Deus ama a justiça e suas criaturas, porém ele ama a justiça mais do que as criaturas, de onde seguem duas conseqüências:  4. A primeira , que Deus não odeia a sua criatura, a não ser por causa do pecado.  5. A segunda , que Deus realmente não ama criatura alguma para a vida eterna, exceto quando considerada como justa, seja...