Personaret: Arminianismo

 

 

    Por SEA   O que aconteceria se a Confissão Belga e o Catecismo de Heidelberg não apoiassem o calvinismo supralapsariano, mas a teologia de Armínio? Ambas as obras sempre foram vistas como calvinistas, com a suposição de que a linguagem predestinatória inerente se opõe ao arminianismo reformado. Na verdade, até mesmo as declarações mais explícitas a respeito da eleição para a salvação na Confissão e no Catecismo apoiam a doutrina da eleição de Armínio. Um sínodo nacional não foi convocado antes da morte de Armínio em 1609, então nunca saberemos o que poderia ter ocorrido.   O que sabemos é que alguns calvinistas supralapsários (tal como Francisco Gomaro) instigaram calúnias em relação aos ensinamentos de Armínio, a ponto de seu nome se tornar sinônimo de socinianismo (negação da Trindade e da divindade de Cristo), de catolicismo romano (salvação orientada pelas obras), de semipelagianismo (negação da depravação total e incapacidade total) – todos os qu...

Todo o primeiro Artigo da Remonstrância foi aceito pelos contra-remonstrantes; eles apenas disseram que a Conclusão, contida naquele artigo, não incluía toda a doutrina da predestinação. Os remonstrantes admitem e confessam que existe uma certa predestinação ou eleição à fé. Eles também reconhecem que Deus, ao enviar sua palavra a alguns homens e ao não enviá-la a outros, ao chamar um mais poderosamente do que outro, ao dar a um homem uma vida mais longa do que a outro, faz uso de seu próprio beneplácito e sabedoria, que para os homens é totalmente inescrutável. Novamente, alguns que são da parte contra-remonstrante afirmam que não devemos divergir sobre a ordem dos decretos de Deus, a saber, o decreto de dar fé e o decreto de conceder salvação. Os remonstrantes concordam que a eleição não flui das obras, e até mesmo que a fé em si não é causa da eleição, mas que a principal causa da eleição é simplesmente o beneplácito de Deus. Novamente, os contra-remonstrantes reconhecem que Cristo ...

John Wesley pregando aos índios norte-americanos Por Matthew Steven Bracey Como professor e pregador (esporádico), acho fascinante o assunto da retórica, o qual simplesmente se refere a “como se deve falar”. [1] De fato, alguns anos atrás, publiquei dois outros artigos sobre retórica, intituladas “ Rhetoric: The Christian and Non-verbal Communication " e “ Rhetoric to the Glory of God ”. Nesta postagem, gostaria de voltar ao tópico da retórica. Um dos meios importantes pelos quais um pregador é mais eficaz e persuasivo em sua pregação é o desenvolvimento significativo da retórica. Embora a estrutura fundamental em torno da qual este artigo se baseie diga respeito ao pregador, muitos dos princípios que expus podem se aplicar de maneira mais geral a comunicadores de todos os tipos. Agostinho ofereceu uma justificativa pela atenção cuidadosa do pregador à disciplina: “A capacidade oratória, um recurso tão eficaz para recomendar o certo ou o errado, está disponível para ambos os ...

Assim Cremos: Pecado, Graça e a Fé na Ortodoxia Arminiana

A hospitalidade de Abraão Por Pastor Foley  Parte I da nossa série sobre Abrindo Sua Casa  Duas palavras gregas no Novo Testamento são traduzidas em inglês como “hospitalidade”.  A primeira é a philoxenia (usada aqui , aqui , aqui , aqui  e aqui ) que literalmente significa “aquele que ama os estrangeiros”. Em outras palavras, de acordo com a Bíblia, a hospitalidade não se refere a nós que hospedamos bem os nossos amigos e familiares.  Ela se refere a nós abrindo nossas casas para pessoas que nunca conhecemos .  Uma segunda palavra grega para hospitalidade, xenodocheo (usada aqui ) é composta de xenos , que significa “estrangeiro”, ou “alguém desconhecido, sem participação”, e dechomai , que significa “receber”, “aceitar, “tomar pela mão”, “dar ouvidos”, “abraçar”, ou até mesmo “receber dentro da família para criar ou educar”. A hospitalidade, então, se estende até mesmo ao tomar pela mão e considerar outra pessoa c...

A Queda: Adão e Eva - Rafael. Por Roger E. Olson Um dos impulsos mais básicos do arminianismo é que Deus não é o autor do pecado e do mal – mesmo que indiretamente. Sobre isto virtualmente todos os conhecedores a respeito da teologia arminiana concordam. O determinismo divino, a crença que Deus diretamente ou indiretamente determina tudo o que acontece de acordo com um plano determinado foi rejeitado por Armínio e tem sido rejeitado por todos arminianos desde então. Eu demonstrei isso em Teologia Arminiana: Mitos e Realidades e Contra o Calvinismo .  A teologia arminiana e o determinismo são como água e óleo; eles não se misturam. A razão deles não se misturarem é por causa do Grundmotif arminiano que é a bondade de Deus. Se o determinismo for verdade, a queda e todas as suas consequências, incluindo o inferno eterno, são parte do plano de Deus e se tornam necessários por Deus mesmo que apenas indiretamente. Em um agora famoso e muito discutido artigo em Sixteenth...

A. Perseverança e a Possibilidade de Apostasia Não seria acurado afirmar que Armínio diretamente negou a doutrina da perseverança dos santos; como foi o caso com outras doutrinas reformadas controversas, sua afirmação se fundamentou numa definição particular qualificada. Em sua Declaratio sententiae , Armínio declarou seus sentimentos a respeito da perseverança dos santos: “... que as pessoas que foram enxertadas em Cristo, pela fé verdadeira, e assim têm se tornado participantes de seu precioso Espírito vivificador, dispõem de poderes suficientes [ou] forças ( cracht ) para lutar ( strijden ) contra Satanás, contra o pecado, contra o mundo e a sua própria carne e para obter a vitória sobre esses inimigos, mas não sem a ajuda da graça do mesmo Espírito Santo.” [84] Estes verdadeiros crentes têm, portanto, implorado o socorro de Deus. Cristo os preserva de cair, até o ponto em que Satanás não conseguir de forma alguma tirá-los das mãos de Cristo. [85] Por cima, a definição d...