Personaret: Arminianismo

Capítulo III Da Santíssima Trindade. 1. Quanto a distinção e relação, Deus é considerado sob três hipóstases (a) ou três pessoas. Sob as quais, evidentemente, revela a Sua própria Deidade na Sua Palavra, a fim de ser considerada economicamente por nós, em relação a Si mesma. Esta Trindade é Pai , Filho e Espírito Santo (b) . Assim, uma hipóstase da Deidade é ἀναίτιος ( anaitios ), isto é, sem causa [1] e ingerada. Outra hipóstase, verdadeiramente, tem a sua causa do Pai por geração, a saber, o unigênito do Pai. E também a outra hipóstase procede igualmente do Pai e do Filho, ou emana do Pai por meio do Filho. (a) Mt 28.19; Jo 14.16,26 e 15.26; 1Co 12.4-6; 2Co 13.13; 1Jo 5.7 (b) Idem 2. Porém, só o Pai (a) é totalmente desprovido de origem, ou seja, Ele é ingênito e de nenhum outro procede. No entanto, o Pai comunica desde a eternidade a Sua própria Deidade, então o Filho unigênito (b) , não por criação (c) (a respeito dos anjos é dito serem filhos de Deus), n...

Capítulo XVII Dos benefícios e promessas divinas, e principalmente da eleição à graça, ou vocação à fé. 1. Mas quanto a estes preceitos divinos, até agora explicados, o homem não consegue cumpri-los, e nem de boa vontade e de coração quer os cumprir. Todavia, Deus quis da sua parte fazer tudo o que era necessário para que essas coisas fossem realizadas no homem (a) , isto é, decidiu conceder tal graça ao homem pecador, pela qual idôneo e apto volta a exercer tudo o que lhe é exigido no Evangelho. Além disso, ao prometer coisas tão boas a ele, cuja excelência e beleza de longe excedem a capacidade de intelecto humana, assim faz para que o anseio e a certeira esperança possam ascender e inflamar a vontade do homem a fim dele exercer a obediência em atos. De fato, Deus beneficia a todos, Ele é de si mesmo clementíssimo, pois em Cristo nos tem afeição paternal. Pelo seu Santo Espírito (b) (do qual declaramos mais completamente acima) nos revela e, com efeito, também nos concede co...

Reflexões Sobre a Justiça Imputada de Cristo 1. Foi publicado recentemente um folheto sobre a justiça imputada de Cristo que leva o meu nome. Isto me levou a explicar o que penso a respeito deste tema, coisa que farei com a maior clareza possível. Mas não discutirei com nenhuma pessoa por pensar ou falar de forma diferente; não culpo a ninguém por usar expressões que considera pertencentes à Escritura. Se alguém se irar comigo porque eu não as uso, ao menos não com tanta frequência como ele, só posso ter compaixão e lhe desejar mais desse sentimento que houve em Cristo [1] . 2. “A justiça de Cristo” é uma expressão que não encontro na Bíblia. “A justiça de Deus” é sim uma expressão que encontro ali. Creio que se refere, primeiramente, a misericórdia de Deus, como lemos em 2 Pedro 1.1: “Aos que haveis alcançado, pela justiça de nosso Deus, uma fé igualmente preciosa como a nossa”. Como poderíamos supor que aqui a justiça de Deus é algo mais ou algo menos que a sua misericórdia...

A Assembleia de Deus e a Expiação Li recentemente um calvinista dizer que a Assembleia de Deus tinha uma visão de governo moral a respeito da expiação de Cristo. Na realidade, isso não é verdade. Reconhecidamente, a Assembleia de Deus pode ter diversas visões, pois as Dezesseis Verdades Fundamentais da Assembleia de Deus simplesmente declara que Cristo é o nosso substituto. Ela não define o que entende por isso. Porém, num texto teológico oficial da Assembleia de Deus, Teologia Sistemática editada pelo Dr. Stanley Horton, diz claramente por que a Assembleia de Deus tem uma visão de substituição penal em relação à expiação. De fato, o texto declara que a visão de governo moral problemas e os apresenta (349-350pp.). Para ser justo, o texto também declara as três principais objeções à visão de substituição penal (350-352pp.). Gostaria que o livro-texto gastasse mais tempo sobre a expiação (e outras questões teológicas), mas a declaração feita em relação a expiação, nem armini...

Reflexões Sobre a Soberania de Deus Deus revela a si mesmo de dois modos: como Criador e como Soberano. Estas duas funções não são de modo algum incompatíveis, ainda que sejam diferentes. Enquanto Criador, Deus atuou em tudo segundo a sua soberana vontade. A justiça não teve, nem poderia ter, espaço neste momento já que o que não existe não pode gerar direitos. Consequentemente, aqui Deus pode agir segundo o desígnio da sua própria vontade no sentido mais absoluto. Foi assim que criou os céus e a terra, e tudo quanto há nela, em todo aspecto imaginável segundo o seu beneplácito . [1] 1. Deus começou a sua criação num instante, ou melhor, no momento da eternidade que acreditava ser mais conveniente. Pode tê-la feito milhões de anos antes ou milhões de anos depois, se assim o tivesse desejado. 2. Foi ele quem decidiu, por sua vontade soberana, a duração do universo: se haveria de durar sete mil, setecentos mil, ou milhões e milhões de anos. 3. Semelhantemente, determinou que l...