Personaret: Arminianismo

Capítulo IV Do Conhecimento das Obras de Deus. 1. Em segundo lugar devemos considerar as obras de Deus , através das quais Ele revela a Sua própria glória e nos comunica o que há de bom, e de algum modo exibe a Si mesmo a fim de nos ser conhecido. Por isto, elas são um fundamento construído sobre o direito e autoridade de Deus, a partir do qual Ele pode justamente nos requerer culto e normalmente assim o faz, a quem e como quer (a) . Também a justiça e equidade, segundo as quais somos obrigados a render a Deus tal culto, como Ele próprio nos exige de acordo com o seu juízo (b) . (a) Ex 20; Dt 32.6; Sl 136; At 17.24; Ap 4.11 (b) Ml 1.6, 2.10 2. Deste modo as obras são consideradas sob dupla (a) abordagem: 1) como elas antes dos séculos, ou antes da fundação do mundo, foram divinamente previstas e preordenadas, as quais são normalmente chamadas pelo nome de decretos ; e 2) como elas se manifestam no tempo, conforme o seu modo e ordem, já que desde a antiguidade foram estab...

2. SOBRE DEUS SER CONSIDERADO DE ACORDO COM A SUA NATUREZA 1. Deus é bom por uma necessidade natural e interna, e não livremente ; esta expressão é claramente explicada pelos termos "não constrangidamente" e "não servilmente".  2. Deus conhece de antemão as coisas futuras através da infinidade de sua essência, e através da perfeição preeminente de sua compreensão e presciência, não que Ele as tenha desejado ou decretado a fim de que necessariamente aconteçam; contudo se Deus não as conhecesse de antemão, exceto por serem futuras, elas não seriam futuras a menos que Ele as decretasse quer as efetuando ou as permitindo.  3. Deus ama a justiça e suas criaturas, porém ele ama a justiça mais do que as criaturas, de onde seguem duas conseqüências:  4. A primeira , que Deus não odeia a sua criatura, a não ser por causa do pecado.  5. A segunda , que Deus realmente não ama criatura alguma para a vida eterna, exceto quando considerada como justa, seja...

Alguns Artigos a Serem Diligentemente Examinados e Ponderados ​​Por Causa de Uma Controvérsia Concernente a Eles Surgida Dentre os Que Professam a Religião Reformada   Estes artigos estão, em parte, negando ou afirmando de forma decisiva e, em parte, negando ou afirmando de forma dúbia, cada um dos métodos representados por alguns sinais indicativos que estão adicionados aos diferentes artigos.   1. SOBRE AS ESCRITURAS E TRADIÇÕES HUMANAS   1. A regra da verdade teológica não é dupla, uma primária e a outra secundária , mas é uma e simples, as Sagradas Escrituras.  2. As Escrituras são a regra de toda a verdade divina, de si, em si, e por si; e esta é uma afirmação imprudente, "que elas são de fato a regra, mas só quando entendidas de acordo com o sentido da Confissão das Igrejas Holandesas, ou quando explicadas pela interpretação da Catecismo de Heidelberg. "  3. Nenhum escrito compilado por homens — por um homem, por poucos homens, ou por m...

Wesley sobre Atos 13.48 Por Godismyjudge Eu não era um grande fã da interpretação de Wesley de Atos 13.48, mas ultimamente tenho sido levado a admirar a sua simplicidade. Wesley não entra em debates sobre voz passiva vs. média, em disputa sobre a tradução de tasso como ordenar vs. dispor, ou em discussões sobre o significado de com ou sem o pronome reflexivo. Ele é apenas reto e vai direto ao ponto. Aqui está a passagem e o comentário de Wesley: E, no sábado seguinte, ajuntou-se quase toda a cidade a ouvir a palavra de Deus. Então, os judeus, vendo a multidão, encheram-se de inveja e, blasfemando, contradiziam o que Paulo dizia. Mas Paulo e Barnabé, usando de ousadia, disseram: Era mister que a vós se vos pregasse primeiro a palavra de Deus; mas, visto que a rejeitais, e vos não julgais dignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios. Porque o Senhor assim no-lo mandou: Eu te pus para luz dos gentios, para que sejas de salvação até aos confins da terra. E os gen...

O Teísmo Aberto é um tipo de Arminianismo? Por Roger Olson Uma das razões pelas quais criei esse blog foi prover um lugar para discutir sobre questões arminianas, questões relacionadas com a teologia arminiana. (Não há um “movimento arminiano” como tal, por isso toda a discussão sobre arminianismo é sobre teologia.) Uma dessas questões é se o teísmo aberto, teologia da “abertura de Deus”, é uma versão do arminianismo. Será que ele pertence a uma categoria abrangente da “teologia arminiana” ou ele é uma teologia “solitária” cara a cara com o arminianismo? Estão eles separados ou o arminianismo deve ser considerado de modo mais amplo, uma perspectiva doutrinária maior e o teísmo aberto um ângulo particular dessa perspectiva? Geralmente falando, os teístas abertos querem ser considerados arminianos. A maioria deles eram arminianos antes de se tornarem teístas abertos; eles ainda se consideram arminianos. (Uns poucos teístas abertos saltaram de alguma versão da teologia reforma...

Capítulo III Da Santíssima Trindade. 1. Quanto a distinção e relação, Deus é considerado sob três hipóstases (a) ou três pessoas. Sob as quais, evidentemente, revela a Sua própria Deidade na Sua Palavra, a fim de ser considerada economicamente por nós, em relação a Si mesma. Esta Trindade é Pai , Filho e Espírito Santo (b) . Assim, uma hipóstase da Deidade é ἀναίτιος ( anaitios ), isto é, sem causa [1] e ingerada. Outra hipóstase, verdadeiramente, tem a sua causa do Pai por geração, a saber, o unigênito do Pai. E também a outra hipóstase procede igualmente do Pai e do Filho, ou emana do Pai por meio do Filho. (a) Mt 28.19; Jo 14.16,26 e 15.26; 1Co 12.4-6; 2Co 13.13; 1Jo 5.7 (b) Idem 2. Porém, só o Pai (a) é totalmente desprovido de origem, ou seja, Ele é ingênito e de nenhum outro procede. No entanto, o Pai comunica desde a eternidade a Sua própria Deidade, então o Filho unigênito (b) , não por criação (c) (a respeito dos anjos é dito serem filhos de Deus), n...